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  • 参究念佛论

    　　原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门。或显了说；或隐覆谈；或曲接偏机，渐令入道；或直投圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善巧助显一乘。虽复教纲万殊，无非醒九界长梦，令复还元觉；了三土幻翳，令冥契寂光耳。　　然了义中最了义，圆顿中极圆顿，方便中第一方便，无如...

    蕅益大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06370645007.html

  • 十界互具

    若与真如法界相应，则是佛界。如是，十界是本具的，悟而成四圣（声闻至佛等四界），迷而成六凡（地狱至天等六界）。不独人间如此，从地狱至佛等十界莫不如此。因此，地狱有情倘显现本具佛性，即可自地狱解脱而成妙觉...华严经》，详称为‘十法界’，即︰地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界。 　　吾人日夜所起之一念心，无不属于十界中之某一界。例如杀生等嗔恚心起，是地狱界。贪欲心起，是饿鬼界。愚痴心...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08495988762.html

  • 净土渊薮玄中寺

    为研究中国的佛教史，特别是研究净土宗历史，提供了宝贵的资料。 　　真如法界自圆融 　　中日一心同愿通 　　大道无门超国境 　　佛光明里脚头丰 　　摘自(日本)高阶珑仙《朝礼净土宗祖庭玄中寺...

    翁阳

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08223296667.html

  • 藏密心要十讲

    法界本无中心。这是九次第定的开始叫做自住。这个自住，不是行者自己住，而是让法界自己住。行者应该把自己丢得干干净净，让法界自己又广大又无尽地自己定住。陈健民上师认为，修行有三个坐标：第一个是真如法界，这是个万古常新的法界，是在佛菩萨没有证得以前就有的，叫做本有法界；第二个是修出来的法界，与真如法界一模一样，谓之修生法界；第三是行者自己本身。修持的目的，是把第二、第三个层次融入第一个层次。行者首先要把...

    邱陵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22491366724.html

  • 从僧璨《信心铭》与《六祖坛经》之比较看禅宗不二法门

    这一思想理论给了扼要而明确的阐述。《信心铭》说：　　“真如法界，无自无他，要急相应，唯言不二，不二皆同，无不包容，十方智者，皆入此宗”，“极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表，有即是无，无即是有，若不如是，必不须守，一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕，信心不二，不二信心，言语道断，非去来今”。　　《六祖坛经》藉“摩诃”而说“心性”，以“心性”而释“摩诃”；《信心铭》以“真如、法界”目“心性”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552741894.html

  • 延寿《万善同归集》诸宗融通思想

    佛教思想皆宗本于实相（真如、真际、法界）这个真如实相就是唯一的心，即以说皆是以“一心为宗”，它们之间都是可以互相圆融的。因此，延寿说；“诸佛如来，一代时教，自古及今，分宗甚众撮其大约，不出三宗：一相宗，...法界实德。不成不破，非断非常，乃至神亦施为，皆法如是故，非假神力，暂得如斯。才有一法缘生，无非性起功德。《华严经》云：‘此华严世界海中，无问若山若河，乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界，具无边德...

    许抗生

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23492641464.html

  • 探讨中国佛学有关心性问题的书札

    一元论的最高存在”否定了“多元论的分别有”)，。《大般若经》卷二O一至卷二八四所云：“贪嗔痴清净故，即色等清净；色等清净故，即贪等清净……一切智智清净故，色等清净；色等清净故，六度二十空真如法界乃至诸佛...“真如法界”等一元本体的“空性”而否定贪嗔痴的多元化、缘生的实际作用，使得佛法失去了对治对象。一个是本体论的“空”、一个是认识论的“有”——属于两个不同范畴。巨赞为一代高僧，居然也犯下如此低级之错误)...

    吕澄、巨赞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334244484.html

  • 真性与自觉——达摩、慧可、僧璨心性论略述

    　　《信心铭》是在继承达摩、慧可的清净心思想基础上，进一步吸取道家尤其是庄子的“齐物”、 “逍遥”思想而成的。全文以“真如法界不二”，即以宇宙万物本体同一的思想为宗旨，强调万物之间相即齐一，又以修持...，岂非大错!”， “心若不异，万法一如”， “不心”，就是不生心。如果“生心”、 “用心”、　　“心异”，就会形成分别，产生是非，执着取舍，有所得失，从而违背“真如法界不二”的宗旨，也就无从契合...

    方立天

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22324565761.html

  • 探究与抉择

    三谛圆融是一种遣二边而著中道，也不是彻底的“双遣法”。华严宗是综合诸家之长而建立圆融法界，主张诸法因缘所成无有自性，一切法皆从“真如法界”流出。因此，华严宗的法界圆融实际上是一种破诸法之事相而建立真如...于世间的五欲不知修道，并造三业而集为“苦谛”，轮转于六道而不能解脱。圣人由于修空观对治“妄心”而断五欲，证灭谛而出离三界了脱生死。众生以四圣谛修二空观而证得“无我”的境界，断妄心而悟入真如法界。因此，...

    理净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06521046852.html

  • 酌爽斋禅话四则

    於佛门中的各种法门，观世音菩萨尚且不舍一法，更不用说废除一法了。我辈凡愚，岂能分出高下！须知法门广大，佛法平等无碍，果真悟了，则三界六道皆囊胸次而等一真如法界，又何须褒贬诸宗，横生差别呢？胸襟如此狭窄...

    企愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23451441139.html
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